l'action directe longuement évoqué par cetaines et certains étaient très présente dans l'hexagone après la répression contre la commune de Paris

La Bande noire était une organisation syndicale anarchiste minière présente à Montceau-les-mines qui a utilisée la violence contre des symboles catholiques et bourgeois entre 1882 et 1884, son nom vient du fait que ses membres se réunissaient la nuit et quelquefois en plein air la nuit.
Les actions furent revendiquées dans le journal Le Révolté sous le nom de L'affamé, la dynamite, le revolver à la main, la suppression des bourgeois.
Infiltrée, La bande noire disparue le 7 novembre 1884 lors d'un piège tendu par la police, le 26 mai 1885, 32 accusés furent jugés.

Le 6 mars 2010 une nouvelle "Bande noire" annonce sa création et fait la menace de nouvelles attaques contre "Didier Mathus et le gouvernement français"^[1].

Actions menées

• 18 juin 1882 : des reposoirs préparés pour une procession sont jetés dans un étang.
• Août 1882 : attentat dans la chapelle d'une école religieuse, contre l'école de sœurs d'un hameau proche de Montceau-les-Mines^[2], mais aussi contre l'église de Bois-du-Verne^[3].
• 6 août 1882 : destruction de la croix de mission du Bois du Verne.
• 12 août 1882 : destruction de la croix des Alouettes.
• 13 août 1882 : destruction de la croix du Bois Roulot^[4].
• 15 août 1882 : émeutes des sympathisants et membres de la bande noire, une chapelle est incendiée^[5]
• 7 novembre 1884 : tentative d'attentat, le poseur de la bombe tire sur les gendarmes, 3 sont grièvement blessés^[6].

Au total 24 croix, 6 calvaires et 6 statues furent démolies durant cette période.

Arrestations

Plusieurs membres présumés de l'organisation furent arrêtés, parmi eux nous pouvons citer :

• Devillard : chef de l'organisation en 1882. 5 années de prison pour la pillage de l'armurerie de Montceau-les-mines^[7].
• Viennet : chef de l'organisation en 1882. 3 années de prison.
• Hériot : 20 ans de travaux forcés^[8].
• Gueslaff : 10 ans de travaux forcés.
• Philibert Serprix : 8 ans de travaux forcés.
• Gilbert Serprix : 4 ans de travaux forcés.
• Jacob Granjean : 12 ans de travaux forcés.
• Toussaint Bordat (Sympathisant)  : 5 ans de prison, amende de 2000 francs, dix ans de surveillance et quatre ans de privation de droits civils^[9].
• Langrand : 4 ans de travaux forcés.
• Martin : 4 ans de travaux forcés.
• Lauvernier : 4 ans de travaux forcés.
• Lauferette : 2 ans de travaux forcés.

nous pensons de publier ce texte car la question écologique( non partidaire) taraude une partie de la jeunesse.On essaye d'échapper aux chemins convenus des fossoyeurs des luttes sociales (  tous les partis politiques se réclamant de l'écologie)

vous pouvez lire d'autre texte ici

Un echo de ce qui se passe à Dijon. Pour l'instant il peut paraitre difficile (peut-être précoce ?) de qualifier cette initiative de "mesure communiste" en tant que "forme élémentaire de la production du communisme" (dixit un camarade du courant théorique de la communisation) mais on peut néanmoins à mon sens la situer dans le cadre des tensions résultant des limites contenues dans les "projets alternatifs" aboutissant inévitablement à une forme ou une autre de négociation avec l'ordre dominant, par rapport à une dynamique, une volonté, de rupture radicale d'avec ce qui brise et aseptise nos vies dans l'ambiance morbide de la modernité capitaliste. Tensions entre la nécessité d'accepter et repenser l'idée même de la révolution et ce qui ne peut être elle dans notre réalité quotidienne, dans l'ensemble des "projets" alternatifs ou programmatiques qui finalement s'intègrent toujours d'une manière ou d'une autre à l'ordre dominant de la valorisation et de l'exploitation (ces deux termes signifiant ici la même chose). Mais cette possibilité (de tendre vers une forme de négociation et donc d'"alternativisme") reste néanmoins inscrite dans de telles initiatives en ce "moment actuel". Dépasser un stade n'est pas vraiment possible tant qu'un certain "point de rupture" n'a pas été atteint. Un "autre monde" ne s'invente pas au sein du marasme de l'ancien mais dans le réel mouvement sans possibilité de retours ni de compromis de dépasser un ordre décadent qui sclérose la vie humaine et la personnalité de chacun/e.

Cette lutte sociale touchant au plus près la vie quotidienne, les rapports immédiats entre les personnes différentes engagées dans la même situation, peut-elle préfigurer de ce qui se passera dans l'avenir (plus ou moins proche) lorsque la nécessité de ne rien vouloir abandonner ou laisser dépérir de nos vies uniques nous poussera inévitablement à désirer instamment de mettre en commun nos destins et nos moyens ? Leur délires politico-économico-artistico-immobiliers ne nous feront que de plus en plus comprendre que la reléguation vers la morosité sociale est devenue notre seul avenir dans ce monde pourri que ce système construit pour et par nous. Refuser (et non plus résister) devient nécessaire à notre survie, et ce ne peut être dans les "interstices" du système que nous créerons le communisme "ici et maintenant", mais de façon d'abord forcément incomplète dans et par l'affrontement et le conflit (violent ou non-violent) contre le capital (les rapports sociaux spécifiques basés sur la contradiction de classes) au sein de territoires de plus en plus nombreux en état de sécession inventant chaque jour d'autre rapports sociaux, communistes, immédiats, entre les personnes (l'argent, la valeur, le travail, etc, y perdront leur centralité jusqu'à disparaitre de l'horizon social).

J'ai choisi de présenter et de faire écho au premier numéro de leur petit zine décrivant l'atmosphère du lieux et dont voici l'édito :

ÉDITO

Depuis plus de 2 ans, divers collectifs et individus se sont réappropriés les friches de la ceinture maraîchère abandonnée rue Philippe Guignard. Cette dynamique, au départ insuflée par l’occupation d’une parcelle pour créer un potager collectif (le Pot’Col’Le voir p. 2), s’est largement répandue sur toute la friche. Aujourd’hui, parallèlement au Pot’Col’Le, une dizaine de petits potagers vivriers ont essaimé (p. 8), des ruches sont en place (p. 2) et leurs acteurs se rencontrent autour de fêtes, jeux et autres barbecues (p. 5). Les maisons et champs délaissés, se repeuplent petit à petit (p. 7), des demandeurs d’asile ont trouvé refuge par ici (p. 4) et plus récemment une ferme maraîchère s’est installée sur les terres, avec pour objectif de produire des légumes pour le quartier (p. 6). Bref, ce que la mairie considère comme une friche abandonnée, que seule la destruction et le bétonnage pourrait sortir de sa létargie, est en fait un espace fourmillant de vie et d’idées.

Avec le premier numéro de cette modeste publication de quartier, nous voulons présenter les diverses initiatives engagées depuis deux ans sur la friche. Ces initiatives ne sont pas des “projets alternatifs” ou une “contre proposition” hypothétique à l’écoquartier de la mairie. Nous les vivons et les construisons concrètement au quotidien, et chaque jour qui passe, cette dynamique se renforce. Le bouillonnement actuel est fait de mondes qui se croisent et s’enrichissent : voisins ancrés dans le quartier depuis des années, familles des HLM alentours, jardiniers, demandeur-e-s d’asile et soutiens associatifs et militants, squatter-e-s, groupes d’amis et passants.

Ce petit journal de quartier à publication apériodique s’intitule le Génie du Lieu. La formule ne vient pas de nous, mais de l’urbaniste Nicolas Michelin, qui fomente depuis quelques années la destruction de ce quartier. De manière démagogique, celui-ci affirme : « Le génie du lieu, c’est l’impression, l’air, l’atmosphère… […] Nous devons nous imprégner de ce qui existe, de l’histoire, des hommes avant de construire. C’est la base de notre métier d’urbaniste. Je ne comprends pas ceux qui inventent des systèmes complexes sans tenir compte de l’existant. » (Le Journal du Palais, du 26 septembre au 2 octobre 2011)

Nous sommes l’existant, un existant qui participe à la vie de ce quartier que nous avons rebaptisé le quartier des Lentillères. Nous ne nous laisserons pas duper par leur beau discours et défendrons tout ce que nous contruisons ici, loin de leurs concepts urbanistiques aseptisés et prémâchés.

http://www.brassicanigra.org/contributions/sortie-du-journal-le-genie-du-lieu-no1.html

on a publié des textes sur la lutte contre le CRA du Canet à  Marseille, voici un complément de texte lu sur le blog de non fides.

Forum Réfugiés est une association qui travaille à l’intérieur du centre de rétention. Avec les médecins, ce sont les seuls intervenants civils dans le centre. Leur fonction est soi-disant de suivre les dossiers juridiques des retenus et de les aider dans leurs recours, de veiller à ce que les conditions légales de rétentions soient appliquées, de faire le lien avec les proches si les retenus le leur demande ... Bien loin d’aider les retenus, cette association, comme toutes celles qui travaillent dans les centres de rétentions, sert juste de caution humanitaire à l’État.

Mais Forum Réfugiés ne se contente pas seulement d’être un vautour de la machine à expulser et de se payer des salaires sur le dos des migrants enfermés. Forum Réfugiés est un acteur de cette machine à expulser , au même titre que la police, les entreprises qui participent aux expulsions, celles qui travaillent dans les centres ou qui les construisent ( Bouygues, Sodexo, Accords, Air France, SNCF, SNCM, CTN,...).

Ces derniers temps au centre de rétention du Canet à Marseille, cette association s’est particulièrement appliquée, à saboter les démarches juridiques et administratives des retenus. Des recours envoyés avec quelques minutes fatidiques de retard, alors qu’ils étaient en mesure de faire ces envois dans les temps. Des formulaires de demandes d’asile fourni une fois sur deux. Des dépôts de plaintes, faites par les retenus, qui ne sont pas enregistrées. Des refus de communiquer aux proches certains renseignements, dont ceux concernant les dates d’expulsions. Ils vont même jusqu’à nier, devant des avocats, l’incendie du 1er septembre. Pour qu’ils pondent un communiqué sur les conditions de rétentions, il aura fallu qu’il y ait presque mort de femme, cet été.

Vêtue d’un uniforme bleu, d’une blouse blanche ou d’une étiquette humanitaire, la répression sera toujours la répression. Ses agents serviront toujours les intérêts de l’État : la meilleure des polices ne porte pas l’uniforme !

Les incidents se succèdent dans la prison pour sans-papiers du Canet à Marseille : refus d’embarquement, destructions de matériel, incendie, résistances individuelles et collectives.

Le centre est surpeuplé, les flics insultent et tabassent quotidiennement. Les retenus sont gavés de médicaments (anxiolytiques...). Les tentatives de suicides et les actes d’automutilations sont courants. Lorsqu’ils résistent aux expulsions, ils sont ligotés et bâillonnés au scotch. La bouffe est périmée, etc.

La lutte à l’intérieur trouve un écho à l’extérieur : prises de contacts avec les retenus, relais de la situation, soutien juridique, parloirs sauvages, rassemblements...

Si nous luttons aux cotés des retenus, ce n’est pas pour obtenir de meilleures conditions de rétention, mais pour détruire toutes les prisons. Si nous dénonçons les violences policières, ce n’est pas pour réclamer une police respectueuse des droits de l’homme. La fonction de la police, c’est de protéger la violence des intérêts des classes dominantes, c’est de défendre la violence de la propriété privée, d’empêcher toute tentative de révolte, de nous forcer par la peur et la répression à accepter les règles d’un jeu truqué. La violence de ce système nous la subissons tous les jours et les gardiens de la paix sont ceux de la guerre sociale contre les pauvres.

Dans les rapports de domination et d’exploitation capitaliste, les sans-papiers, sont utilisés par l’Etat patron pour faire baisser le prix de la main-d’œuvre et niveler vers le bas l’ensemble des conditions de travail.

Les sans-papiers sont une population utilisée dans le but de normaliser et faire accepter les dispositifs de contrôle qui s’étendent à toutes les classes dominées (rafles dans les quartiers, fichiers internationaux, obligation de se soumettre à tout un tas de formalités administratives...).

Être solidaire des sans-papiers en lutte, c’est comprendre que nous avons les mêmes intérêts contre ce système qui nous domine et nous exploite. Être solidaire des sans-papiers en lutte, c’est se battre contre l’ensemble des dispositifs de contrôle et de répression que nous subissons.

Être solidaire des sans-papiers en lutte, c’est lutter contre les séparations, celles qui font que les pauvres s’entre-tuent pendant que la domination s’étend.